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1壮医毒的内涵
自石器期间运行，壮族先民就已运行意识毒。《淮南子·修务训》相对于神农尝百草，“一日而遇七十毒”的记录，人人觉得，壮族地区快意良善，雨量充沛，草木蕃昌，有毒的动植物不少，更稳健“一日而遇七十毒之说”［1］。由于畸形的地舆和快意，使壮族先民对毒有更深的感受和意识。毒在壮医中主要包括四方面实质：一为致病原因，壮医觉得，毒是导致疾病的主要原因，有毒虚致百病之说；二为有毒之物，如毒草、毒树、毒虫、毒蛇、毒水、毒矿等等，正如唐代陈藏器《本草拾获》所言“岭南多毒物，亦多解物，岂禀赋乎？”；三为毒药息争毒药，凭证文件记录和实地访谒，壮医意识和使用的毒药息争毒药在百种以上，隋代巢元方《诸病源候论》曾记录了岭南俚东说念主（壮族先民）使用的五种毒药：不彊药、蓝药、焦铜药、金药、菌药。特等值得一提的是唐代苏敬《新修本草》收载了两种壮族地区着名的解毒药-陈家白药和甘家白药；四为病症，即毒病，包括各式中毒、热毒病、血毒病、风毒病、毒结病、痧毒、瘴毒、蛊毒等等。壮医在永恒医疗扩充的基础上，从病因病机、病症、会诊、调整用药以及药物性能上对毒有了较为全面和系统的扩充和意识，初步组成了壮医表面的遑急组成部分——壮医毒论。
2壮医毒的分类
因毒致病是壮医毒论的中枢，亦然壮医遑急的病因病机表面。作为致病原因，毒有狭义和广义之分。狭义之毒指具体无益、有毒之物；广义之毒是一切致病身分的总称。在分类上，有按毒所依附的事物来分，如蛇毒、虫毒、箭毒、药石毒等；有按毒的形象特征来分，如热毒、血毒、风毒、湿毒、痧毒、瘴毒、蛊毒等；有按毒性是非和蔼慢来分，如《桂海虞衡志》记录“药箭，化外诸蛮所用，弩虽小弱，而以毒药濡箭锋，中者立死，药以毒蛇草为之。”；有按毒的起首来分，有些毒由内而生，本由疾病而生，又反过来成为致病毒邪，称为内毒，有些毒由外内侵，如风、寒、热等，称为外毒；有按伤害部位来分，有的毁伤皮肉，有的则伤害脏腑和体内遑急通说念。此外，还分为有形之毒，无形之毒。总之，壮医觉得，所谓毒，是以对东说念主体是否组成伤害以及伤害致病的进度为依据和记号的。
3壮医毒的性情
壮族地区由于畸形的快意条款和地舆环境，动植物和其他毒物尤多。多毒主要原因有：①是壮族地区的快意条款顺应滋长的毒草多，毒蛇毒虫多，东说念主误食毒草及被毒虫咬伤多，蛊毒多；②是壮族地区快意热暑、草木及动物尸体迂腐后浑浊水源酿成的水毒、溪毒多；③是壮族在狩猎、斗争中利用草毒、蛇虫毒、焦铜制作的毒箭多；④是平素糊口饮食及服药发生中毒多［2］。因毒邪种类蕃昌，所导致的疾病发达复杂，但因毒致病也有一定的法例性，即毒邪、毒物参加东说念主体后，是否发病取决于东说念主体对毒的抵抗力和自己解毒功能的强弱。
4壮医毒论的基本实质
4.1毒虚致病─壮医遑急的病因病机表面民间壮医手手本《此风三十六样烧图》列举了中风、肚痛风、急惊风、哎迷风、撒手风、鲫鱼风、马蹄风、慢惊风、天吊风、看地风、弯弓风、蛇风、夜啼风、鸟宿风、蚂蟥痧风、疳风、上吐下泻风等风毒。风毒所致病证以抽搐、眩晕为主，由于风毒闭阻龙路、火路，可出现发烧、头痛、汗出恶风、咳嗽、鼻塞、流涕或肢体麻痹、强直、痉挛、当作抽搐、角弓反张、皮肤瘙痒、目诊见端倪狼藉等。着名壮医行家黄汉儒过程系统的整理洽商，在《中国壮医学》中初度提议了“毒虚致百病”的壮医病因病机论，把毒作为壮医的最主要致病原因：觉得毒之是以能致病，一是毒邪毁伤浩气，正不堪邪，影响三气同步而发病；二是某些毒邪在体内遮拦“三说念”（谷说念、水说念、气说念）、“两路”（龙路、火路），使三气不可同步而致病［3］。毒虚致病论奠定了壮医病因病机论表面的基础［2］。
4.2以毒定名─壮医病症称呼的性情文件记录和实地访谒征集到的壮医病症称呼达数百种之多，其中以毒定名的壮医病名最为精深。如痧毒、瘴毒、湿毒、风毒、蛊毒、寒毒、热毒、无名肿毒等等。大类底下又可分为许多更为具体的甚尽头度形象的病症称呼。如痧毒分为热痧、寒痧、蚂蟥痧、漂蛇痧、红毛痧、闷痧等；瘴毒分为青草瘴、黄茅瘴、冷瘴、热瘴、哑瘴、烟瘴、岚瘴、毒气瘴等；蛊毒又分为虫蛊、食蛊、水蛊、气蛊等；风毒包括的疾病更为平凡，有36种风和72种风之分。
4.3喜爱辨毒─壮医会诊疾病的特色“毒虚致百病”是壮医的病因病机论表面的中枢，因此，在疾病的会诊上，壮医特等正经辨毒。如壮医目诊主要通过不雅察“勒答”白睛上血络变化来会诊疾病，若“勒答”上龙路端倪范畴浸润混浊，暗示体内有湿毒为患；若端倪多而狼藉，分散毫无章程，为风毒作祟；若端倪多而集合，围聚瞳仁，为火毒热毒作怪；若端倪分散，隔离瞳仁，为寒湿之毒或风寒之毒；若白睛上见有黑斑斑点，为体内有淤毒；若见蓝点、斑点、蓝斑，为谷说念虫毒内积。
4.4解毒补虚─壮医治病的遑急秘诀着名壮医班秀文觉得，东说念主之是以发病，是由于受到“毒气”的扰乱，故调整上一定要以祛毒为先。他追忆出壮医重要的防治性情：之外治为主，偏重祛毒［1］。黄汉儒在“毒虚致百病”基础上领先提议“解毒”治则，觉得“解毒”主要通过内治的祛毒和外治的排毒两方面而达调整狡计。解毒法是壮医调整疾病的遑急秘诀，在临床上的期骗可体当今两方面：一是具体的毒药息争毒药的期骗；二是“解毒”作为壮医遑急的治则，在同样临床各科疾病的诊疗中起着遑急的作用。壮医许多外治法包括刻下国表里平凡应用的壮医药线点灸疗法等齐是在基于对“毒”的意识和期骗基础上确立出来的。
4.5善用毒药与解毒药─壮医药物学上的超越成就凭证文件记录，早在晋代，岭南俚东说念主就会使用毒药息争毒药。毒药在古代的医药书中常指药性的偏颇，觉得药物各有偏性，这种偏性等于毒。壮医在永恒扩充满意识到毒物的观念是相对的，不是十足的，莫得任何情况下齐不错导致中毒的毒物。归并物资在某些条款下不错引起中毒，而在另一条款下却是无毒的。举例食盐少许服食是有利无毒的，但如若多数吃则会引起中毒；箭毒径直参加血液才引起中毒；钩吻和野芋少许内服不错治病，但多数服用则引起中毒蚀本。由于壮医在扩充中正确意识了毒药，是以勇于应用壮族地区生产的毒药来治病，并逐步积聚了丰富的教养。对于解毒药，壮医大部分是按其功效进行分类的，即凭证其挽救中毒的功效分为解箭毒、解药毒、解蛇虫毒、解蛊毒、解食品中毒、解酒毒、解金属毒、解瘴毒以及解毒规模较大的解诸毒9类，临床中凭证不同原因的中毒使用相应的解毒药。
纵不雅上述，壮医对毒的意识历史悠久，内涵丰富，并形成了一定的表面。壮医毒论是壮医表面的遑急组成部分，纠合于基础和临床之中，是壮医分辨于其他民族医药的遑急实质。由于历史的原因，壮医毒论表面刻下仍属于雏形，有待进一步发挖、整理和模范完善。
【参考文件】
［1］黄汉儒，黄冬玲.发掘整理中的壮医［M］.南宁:广西民族出书社，1994.
［2］黄冬玲.文件记录古代壮族地区解毒药初探［J］.民族医药洽商，1991，(2):28.
［3］黄汉儒.中国壮医学［M］.南宁:广西民族出书社，2001.
【重要词】壮医表面毒论
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